La relación como práctica política en la formación inicial de educadoras y educadores sociales
Relationships as political practice in the training of public educators
Remei Arnaus i Morral
El presente artículo, cuyo autora es Remei Arnaus i Morral, forma parte de una monografía titulada "La educación… de nuevo tarea urgente en el capitalismo neoliberal", coordinada por Eduardo Fernández Rodríguez y José Luis Villena Higueras. Se publica en el número 78 (27.3) Diciembre 2013, de la "Revista Interuniversitaria de Formación del Profesorado (RIFOP). Continuación de la Revista de Escuelas Normales", actualmente en imprenta.
RESUMEN: En este texto deseo mostrar la exploración de los caminos vividos en los procesos de acompañamiento en la formación de educadoras y educadores. El eje que los guía es la búsqueda del sentido de mi propia práctica de relación política con las estudiantes, que son mayoría, y también con los estudiantes, que suelen ser pocos, en las asignaturas de Grado de Educación Social en la Universitat de Barcelona. Mi experiencia y mi intuición me siguen diciendo que es en la práctica de la relación que mantenemos en el aula donde se dirime el sentido político. Es decir, es en la práctica de relación donde se puede captar el simbólico que la orienta. Y es al nombrarla cuando la puedo reconocer como práctica cultural civilizadora disponible para quien desea acogerla. La práctica política de la relación no sólo orienta lo que hago sino también cómo lo hago y lo que digo de lo que me/nos pasa en el aula. Estar en el devenir de la relación y dándole preferencia me da la posibilidad de que nazca algo que toque nuestra propia experiencia real del vivir en relación en el contexto del aula lo cual les puede orientar para su propio acompañamiento como futuras educadoras y futuros educadores.
Palabras clave: práctica profesional, aprendizaje experiencial, formación inicial del profesorado, relación educativa
ABSTRACT: In this article I wish to show the exploration of the different paths taken in the processes of accompanying the training of educators. The core idea is the search for meaning in my own practice of political relationships with female students, who are the majority, and also with male students, who are often few, in the subject of Social Education at the University of Barcelona (Spain). My experience and my intuition tell me that political meaning lies in practising this relationship we have with the classroom. That is, it is in the practice of the relationship where the symbolic realm that guides it can be understood. And, when it is named, it can be recognised as a cultural civilising practice available for those who wish to embrace it. The political practice of the relationship not only guides what I do but also how I do it and what I say about what happens to me/us in the classroom. Being in the evolution of the relationship and granting it preference gives me the possibility that something touching our own real experience of living in relationship in the context of the classroom may arise and may guide them to their own accompaniment as future educators.
KEY WORDS: professional practice, experiential learning, initial teacher training, educational relationship
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
NOTAS
(1) Sobre todo me orienta la política del simbólico gestada en relación y orientada por el pensamiento y la práctica política de la diferencia sexual en Duoda Centro de investigación de la universidad de Barcelona. Y en concreto en el proyecto de investigación coordinado por María-Milagros Rivera Garretas.
(2) El movimiento estudiantil vivo de un modo u otro en diferentes universidades de Cataluña, España, Europa, America des del 2009 lo pone en evidencia.
(3) Como Sofías, Relaciones de autoridad. Espacios de mujeres para compartir prácticas libres en los contextos educativos (M- Milagros Montoya (Ed), 2002, 2004, 2007, 2011).
(4) También la apertura y la disponibilidad de las mujeres y un compañero que integran el equipo docente de la asignatura han sido importantes para mí y para sostener una asignatura con esta orientación de sentido.
(5) En este sentido han sido muy reveladoras para mí las aportaciones desde la mirada del Seitai como cultura de vida y de comunicación/relación entre criaturas humanas y como comprensión del desarrollo humano desde el respeto a su necesidad de movimiento espontaneo (http://www.seitai-cvp.com/, www.espaido.com/. También en este sentido por todo lo que han aportado a la Pedagogía con su experiencia, saber e inteligencia de vida destaco el trabajo de Rebeca y Mauricio Wild (Rebeca Wild, 2006, 2007 entre otros).
(6) Nunca he suspendido a nadie, si no es en un forcejeo de poder -sólo me ha pasado una vez en 25 años que un alumno me reclamo el derecho de examen sin ir a clase un solo día, efectivamente suspendió. En general los trabajos que son poco desarrollados para mí son como no presentados y generalmente lo entienden. También puede haber algunas alumnas o alumnos que hagan un trabajo, por decir de alguna manera, suficiente y aprueban si han venido a clase.
(7) No por casualidad la maternidad libre, sobre todo, -con el apoyo de padres abiertos al reconocimiento de autoridad a las mujeres y abiertos al amor a las criaturas- está siendo origen de caminos nuevos, de proyectos y experiencias educativas libres y amorosas con la infancia y su desarrollo y maduración que se están extendiendo en Cataluña, en España y en muchos otros lugares del planeta … También las escuelas públicas con el gesto de muchas maestras sobre todo, y también de algunos maestros se ha abierto paso a otra educación es posible; parte de ella ya estaba dentro pero con una incognita, y ahora ha despertado y está despertando de su mudez con la fuerza necesaria.
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En este texto deseo mostrar la exploración
de los caminos vividos en los procesos de acompañamiento en la formación de
educadoras y educadores. El eje que los guía es la búsqueda del sentido de mi
propia práctica de relación política con las estudiantes,
que son mayoría, y también con los estudiantes, que suelen ser pocos, en las
asignaturas de Grado de Educación Social en la Universitat de Barcelona. Mi
experiencia y mi intuición me siguen diciendo que es en la práctica de la
relación que mantenemos en el aula donde se dirime el sentido político. Es
decir, es en la práctica de relación donde se puede captar el simbólico que la
orienta. Y es al nombrarla cuando la puedo reconocer como práctica cultural
civilizadora disponible para quien desea acogerla.
La práctica política de la relación no sólo
orienta lo que hago sino también cómo lo hago y lo que digo de lo que me/nos
pasa en el aula. Estar en el devenir de la relación y dándole preferencia me da
la posibilidad de que nazca algo que toque nuestra propia experiencia real del
vivir en relación en el contexto del aula lo cual les puede orientar para su
propio acompañamiento como futuras educadoras y futuros educadores.
Es a partir de esa preferencia y
centralidad de la relación (Piussi, 1999) como voy explorando que la vida en el
aula universitaria, en el proceso de formación, no se cierre ni a lo que somos
ni a lo que vivimos en ella, ni al sentido vivo del saber y conocimiento que
desplegamos en lo que hacemos. Al poner en el centro la relación como mediación
de un proceso de formación, el aula se convierte en un laboratorio que nos
permite abrir horizontes de consciencia de lo que significa acompañar un
proceso vital más allá de las condiciones institucionales que se den. Y de este
modo generamos conjuntamente un proceso en sí realmente educativo y político.
Porque lo político solo tiene sentido si apunta a una consciencia de relación
de alteridad donde pueda conjugarse convivencia y libertad relacional y que más
adelante profundizaré.
EL SENTIDO DE CREAR UN CONTEXTO EDUCATIVO
Crear un contexto educativo, para mí, pasa
por custodiar unas cualidades y no otras en la práctica de relación que entablo
con las y los estudiantes; y son estas cualidades las que me inspiran y
sostienen todo el trabajo que desarrollo en el proceso de formación. Eso
requiere tomar unas decisiones y no otras en relación a los conocimientos y a
los saberes que son necesarios y sustanciales desplegar en el aula según la
asignatura que doy. También requiere decisiones sobre cómo mediarlos. Esta
mediación tiene que ver también con los textos de lectura que selecciono, con
las actividades y propuestas de trabajo y de evaluación que hago y con cómo las
oriento para resguardar un sentido fundamental de lo educativo. Es decir, estoy
atenta a cuidar el cómo voy significando un sentido coherente con la propia
práctica de relación que mantenemos viva en el espacio y en el tiempo de
nuestro encuentro. Sobre todo, ese proceso de cultivar unas cualidades y no
otras significa que ante todo me arriesgo a tomar un camino que no esté
trillado. Sí, me sostiene el deseo de búsqueda de sentido no instrumental en lo
que hago, también la relación con otras y con otro compañero con quien
investigamos y compartimos el sentido de nuestras prácticas y experiencias
educativas en las clases, la confianza en las ganancias de la política de las
mujeres (1), la guía interior de mi
propia experiencia (María Zambrano 2000). La relación que es instrumental, que
se orienta por un fin a conseguir previsto de antemano, suele poner poco en
riesgo, pero quizá tampoco no sabe tocar algo sustancial de lo educativo; como
lo es por ejemplo transitar por la relación teniendo presente a la otra y al
otro con lo que hay en el aquí y el ahora de la relación misma, con lo que acontece
y “estar ahí” acompañando lo que se dé.
Por eso, pongo mucha atención para que la relación que despleguemos no quede
usurpada ni ocupada por mecanismos de repetición de un orden institucional
preestablecido antiguo –más autoritario- y moderno -más burocrático,
estratégico-técnico- que, en cualquier caso, todavía están presentes en la
universidad de hoy. Son mecanismos que están sostenidos por un imaginario entre
bastante profesorado y seguramente por una parte de alumnado, pero que ya no
tiene sentido sobre todo para bastantes jóvenes mujeres, que son mayoría en la
universidad de hoy, ni lo tiene tampoco para aquellos jóvenes universitarios
que desean abrir nuevos horizontes de sentido para sus vidas en el contexto
actual (2).
Para mí, es más interesante ir explorando
un orden que me apoye en el saber dar una medida en la relación viva que se
esté dando para que el sentido de lo que hago y hacemos no se nos vaya a otra
parte. Sé que es un hilo muy fino y no siempre sé cómo “estar ahí”. Pero para
mí lo importante es que capten que deseo “estar ahí” con lo vivo que se va
dando hagamos lo que hagamos en relación. No me interesa acogerme a órdenes
antiguos o modernos que en el fondo están en el mismo plano de llenar la
relación de teorías, filosofías, ideologías, técnicas, metodologías que muy a
menudo están despojadas de lo más importante que, para mí, es ver a la otra o
el otro junto a mi en el aula y acoger la responsabilidad de lo que significa
este lugar de acompañamiento en la universidad o en otro contexto educativo.
El elemento fundamental para crear
contextos originales y radicales es inspirarme y orientarme ni más ni menos en
el origen de ser en relación (Muraro, 1994; Beltrán et al, 2000; Winnicott,
2006). Eso significa disponer de la
confianza y de la fuerza necesarias para que lo que ponga en el mundo de la
universidad –como en la casa, o en el trabajo, o en la escuela, o en la calle,
o en el baile, etc.- esté sostenido por un saber hacer y estar que dé
preferencia a ese partir de un saber que ya se sabe (Piussi y Bianchi,1996). Es
un saber anidado, integrado y conectado desde dentro de sí que se sustenta por
la experiencia primigenia relacional-educativa que todas y todos hemos recibido
y tenemos por ser simplemente humanas y humanos; se sustenta por la experiencia
de haber sido acompañadas y acompañados en nuestra llegada a la luz de la vida
de la mano de una mujer, en primer lugar, con todo lo que se de (Muraro, 1994,
Montoya, 2004; Arnaus, 2006; Riboli, 2007; Ribera 2012).
Orientarme por ese gesto inaugural y
trascendental humano me lleva a poner en juego, en primer lugar, la confianza.
Una confianza que me abre la disposición para acoger a cada una de las jóvenes
y a cada uno de los jóvenes que tengo en el aula. Orientarme por esa confianza
primera y también originaria (Zambrano, 2000) me predispone a decir SÍ con lo
que trae cada una y cada uno. Y cada vez
más, lo vivo como un privilegiado regalo por todo lo que me enseñan. Y sobre
todo cuando también ellas y ellos van abriendo su confianza con el tiempo que
necesiten. En este proceso me he dado cuenta de cuánto tienen que protegerse
por todas sus experiencias en otros contextos institucionales. Eso también está
ahí y lo acojo.
También me he dado cuenta de que si no hay
esa disposición primera de un modo claro por mi parte que más bien es un modo
de mirar y de entrar en relación no se puede dar una relación más verdadera. Si
no hay ese SÍ de aceptación y acogida previa a toda relación naciente que se
dé, le pueden seguir a ese comienzo otras negaciones por parte de las y los
estudiantes y por parte de la profesora o profesor. Negaciones como es el no
permitirse la palabra viva en relación a su propio sentir y en su propio hacer
en el contexto educativo, también en la universidad. En la universidad de hoy
vivimos una paradoja: Por un lado, muchas veces, está presente una tradición
cultural de conocimiento abstracto, asexuado, descontextualizado, atomizado y
que sobre todo da cuenta de las instancias y las corrientes de pensamiento del
poder social - las dominantes o su crítica- sea en la disciplina que sea; por
otro lado, por mi experiencia y deseo y por la de otras y la de algunos hombres
también, cada vez más vamos llevando a la universidad un conocimiento y un
hacer más en sintonía y en contacto con la creación y la creatividad humanas
que no se ha dejado ocupar por el poder social y que está más en manos de
mujeres y de aquellos hombres que las reconocen y las acogen como experiencia,
saber, conocimiento u orientación en sus prácticas para fertilizarlas. (Rivera,
2005; Arnaus y Piussi, 2010).
Por
todo eso, siento y pienso que hay un modo de estar en relación que alimenta y
nutre un modo de ser y de estar en el aula, un modo de interrogarse, de
reflexionar; un modo de pensar naciente en relación a lo que se va dando… O
quizá, a veces no se dé, pero el contexto esta ahí cuidado para que algo de eso
ocurra. Y así la experiencia me lo va mostrando cuando suceden situaciones
imprevistas que abren de pronto un mundo relacional y de pensamiento propio y
consciente. También suelen aparecer situaciones previsibles y esperadas en
contextos institucionales, tanto en ellas y ellos como en mi algunas veces… Y
no lo escondo ni lo pasamos por alto, forma parte del material que necesitamos
interpelar para ir abriendo consciencia de la complejidad de aspectos
entramados en el acompañamiento educativo en contextos institucionales. Lo
hablamos para situarnos dónde estamos y para dar otra vez un salto de sentido
en la orientación que buscamos y para que, generalmente, se sientan implicadas
e implicados en ello. Quizá les cuesta
más a algún chico, pero cada vez veo mucha más atención, apertura y
reconocimiento a un estar y a un pensar que les traiga una renovación de
pensamiento en su relación con el mundo. Para eso propongo conjuntamente
también el trabajo de indagación abierto a quien lo pueda acoger.
Lo que trato de ofrecer son condiciones que
puedan favorecen un movimiento de escucha interior: un movimiento que invite y
despierte un pensar que está por llegar en relación y en conexión con su propio
sentir. Es un abrirse camino por dentro de cada una y de cada uno con el
acompañamiento de unas cualidades relacionales que se van dando. Es un camino, más que una metodología, que se
va cultivando en cada clase con la gestación de la confianza, con la escucha
benevolente (Zamboni,1999) para generar una medida que se abra al pensamiento y
no a la repetición y sobre todo con la renuncia al juicio que estanca la
relación y la paraliza. Esas son las condiciones que impregnan unas cualidades,
y no otras, que atiendo con toda mi atención que sé y puedo para desplegar una
orientación del programa que va tomando tierra y cuerpo “in situ” y que va
engendrando sus frutos. Cuando se dan, alumbran o pueden alumbrar la toma de
consciencia que abre nuevas transformaciones dentro de sí respecto al arte de
educar y de acompañar procesos vitales con respeto y consciencia de lo que
pones en la relación. Una relación yo-tu que está siempre abierta al
propio misterio y a la propia sorpresa que entraña y abierta a la posibilidad
de un encuentro desde el interior. Estoy hablando de un yo-tu que
antecede al yo por ese anhelo humano de relación que es original y primario,
como de algún modo había nombrado antes, y que también explicita Martin Buber
(Orange, 2012).
Este proceso incesante que me orienta en la
relación que mantenemos en el aula, ese camino como método (Zambrano 2000), sí
que me interesa y veo que es una búsqueda central en mí. Una búsqueda que
posibilita el apropiarse cada una y cada uno en singular de la chispa de un
aprender integrado dentro de sí. Una búsqueda que está, a la vez, solamente, en
sus propias manos en ese tiempo y lugar que compartimos y en el que decidan por
su parte dedicar en otros espacios. Este proceso de aprendizaje, digo, está en
sus manos porque de ellas y de ellos depende el abrirse a acoger, con un sí, lo
que le está ofreciendo el contexto educativo que cultivamos juntas, juntos. Es
un aprendizaje que está más allá de un memorizar o de un comprender a nivel cognitivo
superficial y no realmente encarnado muchas veces. A menudo, esta forma más
convencional, quizá, ya les vale para pasar los exámenes y aprobar los
trabajos, pero para mí se pierden oportunidades de un educar con otro sentido
–con sentir y con sentido de sí y de la relación con lo otro, con el mundo-. Así, es como comprendo que en mi
mano está generar procesos y crear condiciones para que sea posible nutrir y
despertar el deseo de “aprender” descubriendo a la vez el deseo anidado, en
cada una y en cada uno, que les ha llevado a la formación de educadoras y
educadores sociales.
Lo que estoy explicando no pretende, pues,
ser una nueva metodología de nada, más bien un intento de compartir búsquedas
de sentido de lo que para mí es significativo y me mueve. Este proceso en
relación con ellas y ellos va despertando en mí preguntas e inquietudes que me
han apoyado para ver un horizonte de sentido en el cómo desplegar de qué trata
su trabajo de educadoras y educadores sociales que es el eje de la asignatura que
compartimos. Hablo de un proceso de formación siempre en movimiento y siempre
frágil, como el propio vivir, que hay que recorrerlo cada día de nuevo.
A la vez, me doy cuenta de la importancia
de compartir en grupos de investigación y comunidades de pensamiento y
reflexión que pongan en juego y en el centro el sentido de lo que hacemos
en nuestras prácticas de relación (Piussi y Mañeru, 2006)(3). Un compartir con una orientación simbólica –de sentido- que me da un sostén y
una consistencia interna muy importantes al recibir la medida y el apoyo de
otras y de aquellos compañeros en quien confío (4).
Con toda esa experiencia de reflexión y de
consciencia con más claridad me doy cuenta de que aprender a acompañar procesos
de relación educativa tiene mucho que ver con lo que hacemos como profesoras al
iniciar y al sostener procesos que apuntan o pueden apuntar a una toma de
conciencia de las relaciones que podemos entablar en nuestras clases (Rivera,
2012). Pongo mucha atención a que el aula sea un lugar de experiencia de una
práctica educativa viva y fértil que les dé claves para su futuro profesional.
Como dice José Contreras: “La educación como experiencia es, por encima de
todo, vivir el encuentro educativo como una experiencia, hacer de la relación
educativa la posibilidad de una experiencia. En este sentido, las relaciones
educativas son siempre la oportunidad de la experiencia de la alteridad.
(Contreras y Pérez de Lara, 2010).
Una de las claves más importantes que tengo
en cuenta es que no hay categorías, fórmulas, técnicas ni protocolos ni
instrumentos de medida para enseñar verdaderamente lo que hay en juego en las
relaciones humanas, porque de relación humana se trata la relación educativa.
El centro de la relación pasa sobre todo por cuidar y generar un contexto, unas
condiciones en el espacio de formación donde se pueda vivir y hablar poniéndose
en juego en primera persona; posibilitar intercambios que toquen la raíz de lo
que somos y que permita abrir un espacio interno de consciencia de sí en relación
con otras y otros; propiciar actividades, reflexiones, lecturas que permitan
mantener un diálogo vivificador entre sí y la realidad educativa que estamos
descubriendo. Por experiencia sé que el aprendizaje realmente significativo
para ellas y ellos, también para mí, no está desvinculado de lo que vivimos, de
lo que nos importa, de lo que hacemos y de lo que somos, de lo que sentimos.
Cada una y cada uno descubre tarde o temprano que lo que está en juego en la
relación educativa tiene mucho que ver con quien se es y como se es en relación
a los contextos que nos han tocado vivir. Y por supuesto sin determinismos que
fijen, porque de un modo u otro cada una y cada uno sabe que lo que somos y
como somos está siempre en movimiento y en proceso, aunque mantengamos una
tendencia singular y única con un brillo y un aroma propios. Pongo lo que está
a mi disposición para crear un espacio libre de comprensión de sí porque serán
ellas, ellos quienes estarán cuerpo a cuerpo con la otra o el otro a quien
acompañen, con la realidad. Y muchas veces lo aprendido a nivel
cognitivo-memorístico en el proceso de formación poco queda incorporado –no
pasado por el cuerpo, no pasado y atravesado por todo su ser- como nos requiere
la relación educativa de verdad y con autenticidad. “Estar ahí” en una relación
educativa nos reclama de un tacto, de una escucha, de un mirar y de un hacer
muy cuidadosos por todo lo que hay implícito. Y por eso mismo nos demanda tomar
consciencia de algo que está más allá de lo puramente racional o consciente
(Van Manen, 1998; 2004).
El hacer, la acción, la palabra, los gestos
responden a percepciones, a niveles de comprensiones no superficiales sino más
profundas y sutiles e inconscientes, porque tocan lo emocional que actúa
irreductiblemente en todo lo que hacemos. Si no atiendo de una manera delicada
y adecuada ese plano integrado de aprendizaje vivo cognitivo, emotivo y
orgánico a la par no iré demasiado lejos. Lo podemos atender cuando lo que
estamos compartiendo en el aula coincide con lo que se siente y con lo que se
dice. Si no hay esta correspondencia y resonancia, la parte de la mente más
racional se apodera del aprendizaje más superficial, enmudeciendo las otras
partes del cuerpo relacionadas con el sentir y con el pensar que va en busca de
la palabra adecuada y no la sabe encontrar. Hay cortocircuitos que anulan, en
el proceso de formación, el sentir de saberse ahí con todo el ser, con escucha
atenta y con una apertura a lo nuevo que está naciendo allí en presencia.
Que el aprender está relacionado con el
hacer, el hablar y la conexión con lo emocional ya no se puede obviar, por la
bibliografía extensa que tenemos en nuestras manos. Desde la Biología del
conocimiento y del origen de la vida (Maturana & Varela, 1990, Margulis y
Sagan, 1998), desde la Neurociencia, como son los descubrimientos destacados de
Damasio (2005), Vaillant (2009), por ejemplo. Como también son relevantes las
aportaciones desde la psicología como los trabajos desarrollados por Howard
Gardner (1995), Barbara Rogoff (1993) o los de Daniel Goleman (1995; 2006). No
es extraño, pues, que ya se empiece a tener en cuenta, desde hace algún tiempo,
y sigue “in crescendo” la importancia de atender y comprender lo que implican
las emociones implícitas en los procesos educativos-relacionales desde el saber
pedagógico. La imagen del iceberg de Korthagen (2010) como la ponencia de Ángel
Pérez Gómez (2010), en el Congreso de Málaga de Formación de profesorado,
explicitan de manera clara la interdependencia de todas las capas más
conscientes con las más profundas del inconsciente y con el consiguiente
proceso orgánico que se da al mismo tiempo. Y cómo estas comprensiones pueden
dar juego, en la formación de profesorado y en educación social, no sólo
desvelando las creencias implícitas que están actuando en nuestras decisiones
sino atendiendo a lo emocional y comprendiéndolo en su proceso complejo
relacional que integra lo cognitivo, lo orgánico, lo físico, lo energético (5).
Todas esas informaciones junto con
aportaciones de la psicología humanista y la Gestalt (Peñarrubia, 2012) sumadas
a la búsqueda de sentido de nuestra experiencia integrando la importancia del
sentir en el aula de formación junto a otras y a otros, me ha hecho cada vez
más sensible a atender y entender algunas claves importantes de mi hacer,
pensar y sentir lo adecuado y delicado del proceso de formación. Estas
inquietudes junto a mi deseo de ir más allá, me permite integrar estos
conocimientos como búsqueda de experiencias relevantes para las y los
estudiantes. Experiencias que me apoyan a abrir mediaciones en el aula para
dejar una entrada abierta a la exploración de nuevas prácticas en la formación
de educadoras y educadores.
AFINANDO LA BRÚJULA EN LOS PROCESOS DE FORMACIÓN
Sobre todo, aquí expongo algunas
orientaciones que me parecen relevantes que van muy estrechamente entrelazadas
y sostenidas por todo lo que he ido exponiendo, y siempre abiertas a hacerlas
jugar en el presente de la relación.
1.- El
punto de partida para el encuentro pedagógico es la propia experiencia del
vivir y de las relaciones
Para mí es importante partir de lo que
somos, en su complejidad de claroscuros, como punto de referencia principal e
imprescindible. Anna M Piussi habla de la importancia en educación de poner en
el centro las relaciones y el partir de sí que ha sido sobre todo una apuesta
política de las mujeres en la enseñanza (Piussi, 1999, Arnaus, 2007). Ha sido y
es una puesta en juego de compresión de sí y del mundo a través de la relación
que también reconozco en mí. El partir
de sí es un movimiento que integra contextualizar la experiencia al tiempo que
la enriquece, la piensa y la trasciende, para ir hacia lo otro, a lo nuevo que
se despierta en este proceso compartido de relación educativa. Este movimiento
parte del reconocimiento de la riqueza que anida como legado en cada una y en
cada uno de las y los estudiantes junto a la mía. Es una riqueza que al ser
nombrada puede formar parte del bagaje educativo que traen nuestras alumnas y
nuestros alumnos en el proceso de formación e identificarla como saber, un saber
que se sabe. Es la Pedagogía de la abundancia –y no de la escasez–
(Olvera, Traveset y Parellada, 2011) la que tiende puentes con el legado que
acoge y reconoce como parte de la propia experiencia, y como punto de partida
para fortalecerse. De este modo se puede dar un lugar al propio vivir y un
sentido a nuestra experiencia en relación con el mundo, con el legado cultural
y de pensamiento que llevo en el aula. Las nuevas generaciones de chicas y de
chicos –son muchos menos en educación social o magisterio- traen el germen de
la fertilidad y de la necesidad por preguntarse una y otra vez el sentido del
presente que les toca vivir, y se están preparando para ello.
2.- Cuidar el inicio del encuentro
educativo marca un horizonte de sentido
Todo inicio lleva consigo un Sí de
aceptación y reconocimiento. Para mí
este sí está en relación no sólo a saberlo, sino a que se pueda
vivir, se note, se sienta. Estoy hablando sobre todo de una disposición
interior, de abrir la confianza a quienes formaremos parte de la clase. Y en
ese primer día pongo todo lo que está en mi mano para compartir con ellas y
ellos cuatro aspectos que considero el sostén de mi relación y de nuestra
comunicación en el aula: la importancia esencial de la escucha atenta y benévola,
la atención a generar una relación de confianza, el favorecer una disposición
abierta sin juicio de la otra o del otro con quien entramos en relación, el
despertar la alegría y la felicidad de aprender que nos permita comprensiones
de sí en relación con el mundo más amplias y profundas. Ese inicio puede
entenderse como un gesto de buenas intenciones. Lo más difícil empieza aquí.
¿Cómo traducir en cada práctica de relación estos ejes de sentido centrales y
convertirlos en una experiencia vivida? Creo que eso es en lo que consiste lo
esencial de mi trabajo. Como decía, son estos aspectos el germen del horizonte
que me inspira y cultivo para crear ciertos contextos y condiciones en el aula,
y están presentes en cada práctica que desplegamos.
Por supuesto que todo esto lo ponemos en
juego hasta donde sepa cada una y cada uno, porque esa actitud no es, a veces,
nada fácil sostenerla por todo el peso relacional que llevamos a cuestas en los
procesos educativos vividos, la culpa de no ser lo que se debería ser, el malestar acumulado por no
haber sido respetadas, respetados en nuestras necesidades apremiantes, el miedo
a no responder las expectativas que me creo, etc. Esto está actuando junto a
todas las ganancias y riqueza interior de cada cual. Y las y los miro desde ese
lugar, porque lo que está en juego en ser educadoras y educadores de algún modo
está en conexión con todo ese material sensible que traen para despertarlo,
comprenderlo. Y de un modo u otro siempre está presente de una manera más o
menos implícita, desde el primer día.
En
el inicio de entrar en relación suelo proponer una actividad para que
experimenten algo de todo eso y empiecen a reconocer la singularidad de las
otras y otros. También, con la actividad que les ofrezco ese primer día pueden
empezar a observar su propio diálogo interno acerca de las cualidades
importantes de la relación que he comentado. Suelo percibir un nerviosismo
inhibido, a veces una extrañeza, y cada vez más una sorpresa que les despierta
este modo inaudito como es hacer clases en el césped y comunicarse desde su
propia experiencia, dentro de un
contexto universitario.
La mayoría, al final de la sesión suele
sentirse cómoda con la clase que no habían previsto pero que agradecen porque
lo que más les importa -son mayoría chicas y chicos jóvenes- es conocer algo de
quienes tienen al lado y entrar en relación. Valoran mucho que puedan hacerlo
en un espacio “de clase”, aunque para mí, y se dan cuenta, ven que forma parte
de una manera de entender la formación para que los lleve a ver paisajes
propios más allá de lo imaginado y
pensado y que surjan así experiencias que son contenido del curso. Un
contenido del curso cuyo centro es el comprender algo más de lo que se es y de
lo que se requiere en relación a ser educadora i educador social entendiendo, a
la vez, la complejidad de los contextos culturales, sociales e institucionales
de la profesión. También exponen con
toda su certeza que la confianza se va ganando cada día, y es así. Ellas y
ellos sí notan algo de veracidad en lo que les comunico. Aunque de momento sean intuiciones, pero a la vez ya
empiezan a sentir que algo de autenticidad les llega por su escucha atenta, por
sus palabras que comparten como primera sensación.
Fundamentalmente les deseo comunicar en los
encuentros primeros que me importa como punto de partida estar atenta a crear
esas condiciones de relación y no darlas por supuestas en cada clase. Hay que
estar ahí cuidándolo de nuevo cada día. De la mano de Elisabetta Manenti (2002)
y de Marta Caramés (2006) he tomado consciencia que la acogida de los inicios
no es sólo el primer día o los primeros días, de algún modo u otro en cada
encuentro necesita estar presente.
Por todo eso les explico que saber su
nombre me importa, no como método ni estrategia, sino por lo que dice
María-Milagros Rivera (2000) sobre el nombre de cada una, de cada uno: “es
el nombre que enseña a pronunciar cada madre, es el nombre propio de las
relaciones humanas, es el nombre que nos gusta decir siempre en lengua materna”.
Algunos días más tarde, al poner en juego sus propias experiencias en los
trabajos, lecturas y reflexiones que propongo en clase y al hacerlos suyos
expresan, a veces, incomodidad incluso miedo a decir lo que realmente sienten.
Sienten en sus cuerpos el encogimiento que da el miedo a ser juzgadas, a ser
juzgados, el miedo a la relación de poder, etc. Y eso es un material didáctico
muy importante que acojo, como ya explicaba, con mucho cuidado para reflexionar
conjuntamente sobre cómo los contextos culturales, sociales, las relaciones
interpersonales han inhibido o favorecido un despertar y un desplegarse
propios. De ahí comparten experiencias diversas desde el contexto familiar, al
contexto escolar o en otros espacios de tiempo libre donde pueden relacionar
experiencias significativas no satisfactorias de acompañamiento educativo y
también otras de gratificantes que les han apoyado en su crecer y madurar. Son
sesiones de clase muy ricas y fructíferas porque estamos hablando de lo que
sentimos, de lo que nos pasa en relación, de lo que nos dejó una huella en
nosotros. Y en esas sesiones se forja una relación de confianza, una
complicidad que la sienten verdadera, aunque haya que cuidarla cada día de
nuevo. Y en ello es muy importante resguardar lo que cada cual desee poner en
juego. Lo que me importa es despertar lo que ya saben y profundizarlo en
lecturas y contrastarlo cada cual con su
propia experiencia. Así la pueden
comprender mejor, interrogándola en relación al tejido de los diferentes
contextos donde se fraguan sus experiencias.
3.- Máxima autoridad con el mínimo poder
Aquí hay otro camino interesante por
recorrer y detenerse a saber mirar y analizar con amplitud las pistas a seguir.
Las instituciones sociales han sido creadas dentro de la estructura del patriarcado
y con la alianza del sistema económico, por tanto desde esquemas y prácticas de
dominación y subyugación de unos, más que unas, sobre otras y otros. Una
estructura que hoy está patas arriba (Librería de mujeres de Milán 2006) porque
el patriarcado junto a sus instituciones político-sociales han terminado en
cuanto a su legitimación y justificación autoritaria. Aunque muchas de sus
prácticas de poder pervivan hoy en un entramado sostenido por poderes
económicos, sociales, políticos, religiosos, según el juego de cada época. Al
poder le ha interesado absorber también el sentido de la “autoridad”,
confundiéndolo con autoritarismo. Pero la raíz de autoridad es augere
–acrecentar- y tiene el sentido de hacer crecer la confianza en la relación y
poner en juego el reconocimiento de quien me fio, de quien me da confianza. La
diferencia fundamental es que el poder se ejerce, se impone; en cambio la
autoridad se reconoce y por tanto depende de si entrego mi reconocimiento o no
según me fie y confíe.
En ese punto sutil pero evidente es en
donde me muevo y donde quiero buscar en la relación educativa, una relación de
acompañamiento atenta a no deslizarme hacia el poder. He dicho NO
conscientemente a ejercer el poder que ya de entrada me otorga la institución y
apuesto por sustraerme de él, para tener la energía y el coraje disponibles
para escuchar el deseo de crear unas
condiciones y no otras. Pongo la atención y el cuidado, como decía, a generar
relaciones de confianza, de credibilidad y son el camino del reconocimiento de
autoridad respecto a mí, respecto a las relaciones dentro del grupo o respecto
a las relaciones duales... La autoridad no está fija, pero a la vez podemos
decir que si no hay confianza en la profesora y ésta no la puede generar, las
cosas no van bien y la relación educativa queda marcada por otra cosa. Otra
cosa que fácilmente se desliza a la relación de poder, como mecanismo de
repetición de lo que ya hemos experimentado e interiorizado tantas veces. La
pérdida de la autoridad real y creíble es campo abonado para que el poder, con
su fuerza, se instale en la relación. El poder siempre señala y transita por el
camino más corto de la relación; la autoridad se vale de la mediación de la
palabra, del co-sentir, de tomarse el tiempo para generar confianza tanto
cuando la relación va bien, como cuando no va tan bien y se entra en conflicto.
El punto más frágil para mí es en la
tensión de las calificaciones. Las calificaciones son una imposición del
sistema capitalista y de dominación y de selección. No le veo el sentido
político porque en general niega un sentido de la alteridad y de la disparidad
humana que sí que existe porque no somos iguales y cada criatura humana brilla
por su singularidad creativa puesta en juego. He apostado por gestar procesos de
aprendizaje significativos singulares con las alumnas y alumnos e intento
resguardar a toda costa esa originalidad singular de cada una y de cada uno.
Propongo, hasta donde sé, unos trabajos de seguimiento y evaluación con la
máxima coherencia con lo que estoy resguardando y nutriendo en cada práctica
educativa.
He encontrado un camino que está siempre
abierto a la revisión y a la escucha de lo que acontece. La medida de
valoración no es su ser lo que son con comparaciones y juicios, sino aspectos
concretos que hemos ido trabajando en clase. Y este proceso de medida y
reflexión que les ofrezco a cada cual para mí está separado de poner un número.
Pero la institución lo requiere y nos lo exige. Y ellas y ellos además tienen
el proceso de la calificación interiorizado y naturalizado, muchas veces, más
desde el poder que de la autoridad.
Desde el principio les expreso mi incomodidad y separo la demanda institucional
de calificaciones, con el proceso educativo que intento cultivar en el aula.
Las y los estudiantes que vienen a clase y van viendo que se pueden fiar del
proceso que estamos haciendo juntos y se sienten respetados, escuchadas,
reconocidas y reconocidos se entregan a aprovechar las sesiones de clase
“porque aprenden aspectos vitales que les sirven para su propia vida y
relaciones y para su futuro profesional”, como expresan de una manera u otra la
mayoría de estudiantes. Generalmente la calificación global de la asignatura es
alta entre 7-10. Eso se lo comunico desde el primer día para despejar ya el fantasma
de su inseguridad si aprobarán o no. No hay duda que pueden aprobar si hay una
continuidad en las clases y en los trabajos reflexivos que les propongo y
acordamos con cierta flexibilidad con el equipo docente de la asignatura y con
las mismas y los mismos estudiantes. Como la materia de la que tratamos es de
acompañar procesos vitales desde su experiencia y en relación a lo vivido en
las clases, en las lecturas que proponemos, etc., suelen ser trabajos
interesantes. Es la disparidad entre los trabajos la que marca la calificación
a partir de 7 a 10, no la marca ni los contenidos en si, ni su experiencia
concreta sino el plus de un trabajo más reflexionado, más profundizado, más
cuidado, con más puesta en juego por quien lo escribe, más original, etc.
Generalmente, con el enfoque y orientación que vamos desplegando en clase, los
trabajos que elaboran son una puesta en juego creativa porque el proceso les ha
llevado a comprensiones profundas de grado distinto en cada una y en cada uno
según su implicación y entrega (6).
Mi pregunta que sigo haciéndome cada año es
¿Cómo puedo estar atenta a crear estas condiciones que abren posibilidad de
algo imprevisto, que abren consciencia relacional que es la única forma que
conozco que puede parar, de algún modo, la violencia institucional? ¿Cómo puedo
seguir preservando, alimentando y cuidando el brillo de lo propio y singular de
cada estudiante enriquecido por mi/nuestra mediación viva (López, 2006) en la
universidad? ¿Qué pide de mi cada curso nuevo que inauguro con ellas y con ellos?
Al final creo que se trata sobre todo de
seguir cultivando prácticas fértiles y dar una medida que pueda ser reconocida
como autoridad y no como poder. La autoridad ya la conocen en casa, en la
escuela con algunas profesoras o con algún profesor que han sabido sustraerse
del poder y han sabido mirar a sus alumnos y alumnas desde un corazón limpio y
amoroso dando una medida justa y adecuada para que puedan fortalecerse, madurar
y no entorpecer su proceso vital.
A veces me pregunto si en la universidad
realmente hemos reflexionado sobre la violencia relacional que podemos
propiciar si no hay una consciencia de lo que sucede en la relación que
establecemos y la conexión con lo que enseñamos y cómo lo enseñamos. Y esto lo
pongo en relación también al sentido que entrañan los saberes que son
sustanciales para ser educadoras y educadores sociales o maestras y maestros.
En gran parte, he descubierto que los saberes fundamentales que necesitan para
su profesión, como decía, los tienen –los tenemos- ya encarnados y a
disposición para hacerlos hablar, jugar, generar, multiplicar, fructificar en
la vida entera de cada día estén donde estén. Llevar contigo la vida real, la
que sientes y te despierta por dentro, es un gran potencial para transformar
contextos institucionales insensibles en contextos vitales y relacionales
generadores de felicidad –no de fantasía-.. Estoy hablando de poner en juego
unos saberes en la práctica de la formación que tienen mucho que ver con
aquellos saberes fundamentales que se requieren para un acompañamiento
realmente educativo: Saber estar cerca
del inicio, saber esperar, saber acoger y crear silencios, saber detenerse a
tiempo, saber acompañar la vida, saber tener cuidado, saber escuchar el deseo,
saber recibir sin perder el centro de sí, saber que hay rendijas por donde
llegar al más de la otra y del otro, saber poner en juego el más que hay en mí…
(Gómez, 2012, Blanco, 2006). Son saberes que han sido alejados y expulsados de
las instituciones sociales mediadas por el poder fundamentalmente. Eso no
significa que no hayan estado allí actuando porque la vida se manifiesta donde
esté. Pero el poder, ahora en tiempos de final de patriarcado ha perdido toda
credibilidad. La crisis cultural y simbólica más que económica lo corrobora.
Es el sentido de autoridad, basada en
relaciones de confianza, lo que me restituye y me devuelve el contacto con lo
sustancial de la vida y, por tanto, de la política que es la alteridad, el
tener presente la otra, el otro, lo otro dentro de mí (Pérez de Lara, 2009). Es
la alteridad y un modo de vivirla y comprenderla la que me impulsa a generar
unos contextos y no otros en los procesos de formación.
Sabemos que otra pedagogía que ama la
educación y la relación es posible (7) porque ya está aquí como
búsqueda de sentido, como generación de posibilidades imprevistas, cómo
gestación de algo nuevo y potente; ya está aquí, allí y más allá. Darle palabra
y sentido es hacerla política y abrir el horizonte educativo. Es saber
reconocer la relación educativa como práctica política, porque la raíz de la
política es la relación que sabe conjugar la convivencia y la libertad sin
entrar en la violencia (Muraro,2009; Rivera, 2005). La política, repito, tiene
incorporada un sentido de la alteridad. Y esta clave es la más importante en el
proceso de formación de educadoras y educadores: tener presente en mi a
nuestras y a nuestros estudiantes, y es en ese movimiento interior cuando se
gestan las condiciones adecuadas para no ahogar la alteridad, sino darle el
lugar que le corresponde para que la relación educativa sea viable, provechosa
y fértil para ir más allá (Montoya, 2007). Y esto puede suceder si nos
preguntamos sobre la experiencia porque es en ella donde está incorporada el
sentir y sólo en y desde el sentir, en relación de confianza, se puede pensar,
comunicar, expresar algo de lo que pasa en mi y en relación al mundo.
Ahí está el impulso de la transformación de
sí como transformación y creación social (De Vita, 2012). Ahí está, según
percibo y siento, el impulso de transformación de nuestras prácticas en la
formación inicial porque les mostramos desde nuestra propia mano un camino de
acompañamiento y de pensamiento que de eso se trata para su futura profesión. Y
por algún lado hay que abrir el horizonte, como nos ha enseñado la política de
las mujeres, que lo descubrieron en los años 70s: “lo personal es político” y
por lo tanto la relación con el mundo también lo es y nos requiere una toma de
consciencia. Ellas abrieron un horizonte de libertad para sí y para el mundo
entero (Librería de Mujeres de Milán, 2004) y me alegro de haberlo descubierto
porque me da más felicidad al transitar la vida con lo que me trae.
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____________________
NOTAS
(1) Sobre todo me orienta la política del simbólico gestada en relación y orientada por el pensamiento y la práctica política de la diferencia sexual en Duoda Centro de investigación de la universidad de Barcelona. Y en concreto en el proyecto de investigación coordinado por María-Milagros Rivera Garretas.
(2) El movimiento estudiantil vivo de un modo u otro en diferentes universidades de Cataluña, España, Europa, America des del 2009 lo pone en evidencia.
(3) Como Sofías, Relaciones de autoridad. Espacios de mujeres para compartir prácticas libres en los contextos educativos (M- Milagros Montoya (Ed), 2002, 2004, 2007, 2011).
(4) También la apertura y la disponibilidad de las mujeres y un compañero que integran el equipo docente de la asignatura han sido importantes para mí y para sostener una asignatura con esta orientación de sentido.
(5) En este sentido han sido muy reveladoras para mí las aportaciones desde la mirada del Seitai como cultura de vida y de comunicación/relación entre criaturas humanas y como comprensión del desarrollo humano desde el respeto a su necesidad de movimiento espontaneo (http://www.seitai-cvp.com/, www.espaido.com/. También en este sentido por todo lo que han aportado a la Pedagogía con su experiencia, saber e inteligencia de vida destaco el trabajo de Rebeca y Mauricio Wild (Rebeca Wild, 2006, 2007 entre otros).
(6) Nunca he suspendido a nadie, si no es en un forcejeo de poder -sólo me ha pasado una vez en 25 años que un alumno me reclamo el derecho de examen sin ir a clase un solo día, efectivamente suspendió. En general los trabajos que son poco desarrollados para mí son como no presentados y generalmente lo entienden. También puede haber algunas alumnas o alumnos que hagan un trabajo, por decir de alguna manera, suficiente y aprueban si han venido a clase.
(7) No por casualidad la maternidad libre, sobre todo, -con el apoyo de padres abiertos al reconocimiento de autoridad a las mujeres y abiertos al amor a las criaturas- está siendo origen de caminos nuevos, de proyectos y experiencias educativas libres y amorosas con la infancia y su desarrollo y maduración que se están extendiendo en Cataluña, en España y en muchos otros lugares del planeta … También las escuelas públicas con el gesto de muchas maestras sobre todo, y también de algunos maestros se ha abierto paso a otra educación es posible; parte de ella ya estaba dentro pero con una incognita, y ahora ha despertado y está despertando de su mudez con la fuerza necesaria.
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